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《易》与太极管理(124页)

发布时间:

《易》与太极管理

2013-8-14

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戴黍 管理哲学博士、公共管理博士后、律师, 现任华南师范大学行政管理系主任、副教授, 中山大学中外管理研究中心研究员。曾赴英国 De Montford大学、加拿大UBC、UVic大学交 流访问。出版著作有:《淮南子治道思想研 究》、《中国管理智慧教程》等三种,另在 《哲学研究》、《学术研究》、《孔子研究》、 加拿大Cultural China(《文化中国》)等杂志 发表学术论文50余篇。
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导言:管理智慧溯源

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管理是一门必学的技艺吗? 不学不会吗? 我也会管理!

? 管理:通过某种手段对相关事物或 过程进行安排,以实现某种目的之 行动。
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其实我也会管理

今天玩什 么呢?

玩积木吧? 搭什么形状呢? 就搭房子吧!
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? 人群中的管理
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我是管理者! 能将各种现象提炼,加以构想, 以此指导实践,以至形成理论 我不是管理者…… 对各种事物并不加以分析,只凭 自己感觉去做事
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*中华民族的奠基:最早的管理是怎样的?
采集经济 渔猎经济

哪里有这些果子?

什么地方打鱼比较多?

这时候哪里多?

现在是夏天还能打到熊么?

大禹治水:中国最早的大型公共管理
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*西方管理的崛起:工业、现代化与信息革命

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流行困惑:
解决问题能力越强,无从解决的问题却越多?

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知识就是力量--力量越大,幸福越多? 征服自然--都江堰Vs.三峡大坝 与天斗、与地斗、与人斗--其乐无穷? 空调从奢侈品变成必需品、电脑主宰人 善用科技成果、政治文明--可持续发展 过度竞争--友善和谐 知识、力量无法解决所有问题,比如死亡、人性

智慧的光辉
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*全球化-本土化:我在哪里?

中国经典,大多由日 本、韩国人转译,并 加以管理学诠释。 --韩日的移植能力
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*《易》乃大道渊源、生命智慧

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《易》者,群经之首。 不读易,不可为将相--唐· 虞世南

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医者,易也,善于用意,即为良医--孙思邈

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莱布尼茨、威廉大内、彼得圣吉、松下

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? 本论:《易》与太极管理智慧

? 《易》的起源、发展及影响

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八卦与太极思维 管理《易》略讲
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?《易》的起源
结绳记事 龟裂预卜

燧氏作图

伏羲制卦

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?《易》的起源

河图
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洛书
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?《易》的起源
儒家 道家

禅宗

先 验 体 系 中医

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?《易》的起源与发展

《连山》 《周易》
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《归藏》

《易传》
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?《易》的发展与影响
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《易经》的社会地位
周代以前:宫廷太卜官执掌 先秦:“六经”之首 汉代:“五经”、“七经”之首 隋代:“明经”科之一,取士之径 初唐:“九经”之一,以科举取士
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大家都 要学

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?《易》的发展与影响
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《易经》的社会地位
唐中期:“十二经”之一 唐后期:“十三经”之一 宋代:纳入“十经” 明代:列入“九经” 清代:“七经”首
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大家都 要学

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*《易》的影响
莱布尼茨二进制的发明: 1703年,发表了 《二进制计算,兼论其 用处及伏羲氏所创数字 的意义》
(1646-1716)
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*《易》的影响

豫卦六二爻:介于石,贞吉 卦爻时位:得中得正 中正自守,其介如石
青年时的蒋介石
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*《易》的影响
张瑞敏:1949年生,海尔 集团CEO,中国式管理 专家。

(张瑞敏在工作)

深谙《易经》、《论语》、 《老子》并运用于企业 管理中。
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*《易》对日常生活的影响
风水(心理:南面、九五)
符号(韩国国旗) 命理:定数、坎、象 语言:自强、厚德
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*义理例
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国人常说,做人要“顶天立地”,特别是对男 人。 如何解释这句话? 是不是做人要挺得住一切呢?

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这就必须有易经中观念才能讲请楚:
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天圆地方:

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天圆地方,其实也就是外圆内方:

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顶天立地,就是象天地一样外方内圆:
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什么是圆,什么是方,这就要回到易经了。 易说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君 子以厚德载物”,圆和方,就是让你自强不息+ 厚德载物。 光圆不行,光方也不行。光圆,也就是光自强不 息,“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍 之;行高于人,众必非之”,“枪打出头鸟”, 不行; 光厚德载物,也不行。有德性,没自我,软蛋一 个。有核的桃子才会保全自己的种子,而无核的 草莓一压即烂。一切宽容,而没有原则(方), 则没于自我,无法立于社会。 二者相合,才成天地之丈夫气象。
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*数理例
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近两年之多艰: 07年5月30日,股灾 08年1月25日,雪灾 08年3月14日,藏独 08年5月12日,地震 5+3+0=08 1+2+5=08 3+1+4=08 5+1+2=08 08年08月08日08点:奥运会
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回到象理上:

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07年5月30日,股灾 08年1月25日,雪灾 08年3月14日,藏独 08年5月12日,地震 东方股灾、西方藏独,中间地震、南方雪灾,北方会 如何?
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易的功用:
? 知几

? 开物成务
? 八卦定吉凶,吉凶生大业

? 预测与成就事业

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*读易之难:
? 读不懂的原因:

? 三身混一
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理象数,符号、筮术与儒门。符号易、筮术易、儒门易,混为一体故难 读。天道思想→神道思想→人道思想。人初之生存才有天地风雷水火山 泽八象;神学思想时期,圣人神教设教,才有天神地祗人鬼为重心,听 命于鬼神。到了东周才有人智大兴,有义理之论。

? 六人建爻(可验)

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? 八卦与太极思维
形上谓之道,形下谓之器(闻雷知雨)
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以何知道?--八卦:缘象得意 以何通变?--太极:阴阳消息

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易有四法则:理、象、数、气。
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研究《易》,有些人 以“理”去解释 《易》,有些人以 “象”去解释《易》, 有些人以“数”去解 释《易》。有些人以 “气”去解释《易》, 《易》每一卦、每一 爻、每一点,都包含 有理、象、数、气四 种涵义在内。

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易经的体系:

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太极含阴阳

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古太极图

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(一)阴阳
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向日为阳,背日为阴 山阳水阴谓之南,上南下北,左东右西 天地、男女、君臣、夫妻、胜负、昼夜 阳为 ,阴为―― 阴阳一体

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(二)八卦--数目属性代表图

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(二)八卦--歌诀
(1)八卦歌诀 乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗, 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。 (2)八卦代数 乾一,兑二,离三,震四, 巽五,坎六,艮七,坤八。 (3)八卦方位 乾:西北。坎:北。艮:东北。震:东。 巽:东南。离:南。坤:西南。兑:西。 (4)八卦所属 乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。 (5)八卦旺衰 乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏; 坤、艮旺于四季,衰于秋;震、巽旺于夏,衰于四季; 坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个 月)
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八卦符号歌:

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乾三连( ) 震仰盂( ) 离中虚() 兑上缺( )

坤三断( 艮覆碗( 坎中满( 巽下断(

) ) ) )

每卦三爻,每爻分阴阳: 阴阳爻为相对的。奇数卦为阳卦,偶数卦为阴卦。

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(二)八卦--象意
自然 乾 坤 震 巽 坎 天 地 雷 风、木 水、雨 方位 西北 西南 东 东南 北 季节 秋冬间 夏秋间 春 春夏间 冬 特性 健 顺 动 入 陷 家人 父 母 长男 长女 次男 肢体 首 腹 足 股 耳 动物 马 牛 龙 鸡 猪

离 艮 兑
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火、日 山 泽

南 东北 西

夏 冬春间 秋
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附 止 悦

次女 少男 少女

目 手 口

雉 犬 羊
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(二)八卦--象意




乾1



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(二)八卦--象意




兑2

西

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(二)八卦--象意




离3

中 女

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(二)八卦--象意




震4

长 男

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(二)八卦--象意


东南

巽5

长 女

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(二)八卦--象意

水 中 男

坎6

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(二)八卦--象意




艮7

少 男

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(二)八卦--象意




坤8

西 南

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(二)八卦--方位

伏羲先天八卦图 :
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北京“天地日月” 坛

文王后天八卦图: 连山、归藏
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后天八卦的手像

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(三)太极演易--生成次第

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易经的体系:
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易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

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(三)太极演易--方位性征

后天阴阳五行八卦方位
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(三)太极演易--万物化生

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(四)五行
木:生长、升发、条达、舒畅 火:炎热、发散、向上、扩散 土:长养、化育、厚实、吸收 金:沉降、收敛、萧条、肃杀 水:寒冷、滋润、向下、流动

五行生克
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( 五 ) 六 十 四 卦

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( 五 ) 六 十 四 卦
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(五)六十四卦--卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否; 同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲; 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽; 蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继; 艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至; 小过既济兼未济,是为下经三十四。 --注:易经将六十四卦分为上经三十卦和下 经三十四卦,见【宋】朱熹《周易本义》
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六十四卦:
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八卦符号两两相重,构 成了《易经》六十四卦 卦画。为了区分八卦之 卦和六十四卦之卦,古 人称八卦为“经卦”。 称六十四卦为“别卦”。 因此,任意两个经卦相 重叠可以得一别卦。从 卦画看,一别卦由两经 卦组成:居下部分称内 卦(又称下卦),另一 部称外卦(又称上卦)。
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八个卦变成六十四卦,为什么用六爻:孔子在 《系传》中说的道理是:“六爻之动,三极之 道也。”什么是“三极”?就是天地人三才。 人文文化中是人就有男有女,亦即有阳有阴, 三才有阴阳相对,三二就得六。

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《易经》六十四卦的排列,有着内在的根据, 按照古人说法,这种排列反映了世界产生、发 展、变化的过程,以乾坤为首,象征着世界万 物开始于天地阴阳,乾为阳,为天;坤为阴, 为地。乾坤之后为屯、蒙,屯、蒙,象征着事 物刚刚开始,处于蒙味时期。……上经终于坎、 离,坎为月,离为日,有光明之义,象征万物 万事活生生地呈现出来。
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下经以咸恒为始,象征天地生成万物之后,出 现人、家庭、社会,咸为交感之义。指男女交 感,进行婚配。恒,恒久,指夫妇白头到老。 社会形成以后,充满矛盾,一直到最后为既济、 未济。既济,指成功,完成。未济表示事物发 展无穷无尽,没有终止。《易经》作者力图使 《易经》六十四卦排列符合世界进化过程。

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六十四卦的关系
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唐人孔颖达曾用“二二相偶,非覆即变”来概括的特点。 所谓“二二相偶”,是指《易经》六十四卦两两为对, 共三十二对,如乾 坤 为一对,屯 蒙 为一对,按顺序依次 为对。 所谓“非覆即变”,是指《易经》三十二对每一对的 卦画不是颠倒,就是相反。覆,颠倒,两卦卦象完全颠 倒,;变,相反,两卦卦象完全相反,如 (屯)倒置为 (蒙), (需)倒置为 (讼),这是覆。 (乾)与 (坤) 相反,乾六爻全为阳爻,坤六爻全为阴爻, (颐)与 (大过)相反,颐上下为阳爻中间四爻为阴爻,大过上下 为阴爻,而中间四爻为阳爻,二者卦画完全相反,这就是 变。 后人将覆类称为综卦,变类称为错卦。

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错、综、复、杂:
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“错卦”,就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是 相反的。如坎卦初、上爻为阴爻,中爻为阳爻;而与 它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻,中爻为 阴爻。 综卦就是把一个卦完全颠倒过来所形成的新卦。 复卦的第一层意思,首先是与八个单卦相区别的。三 爻的卦称单卦,由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。 从这个意义上说,六十四卦体系的卦都是复卦。复卦 的第二层意思,就是“重复”。是指上下卦由同一个 单卦组成的复卦。为了方便区别,所以这样的卦,也 叫“纯卦”。因为这样的卦只有八个,所以又叫“八 纯”。 “纯卦”相对的是“杂卦”,其他五十六个卦都是杂 卦。“纯卦”秉承的是八卦的主要特性,所以“纯卦” 自然就是统领杂卦的“宗主卦”,所以又有了以“八 纯”为主体建立的“八宫”卦象体系。这也是宇宙规 则“气纯则贵,气杂则贱”的体现。
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分宫卦象次序
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乾坎艮震为阳四宫;巽离坤兑为阴四宫。

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(六)上卦(外卦)、下卦(内卦)、三才、爻题

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*爻?
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爻者,交也。”为什么“爻”就是交?宇宙间 万事万物,时时都在交流,不停地发生关系, 引起变化,所以叫作“爻”。 阳爻、阴爻是 相对的

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*爻位、爻象
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爻象,就是有阳爻与阴爻之别, 阳爻象征,阴爻象征阴柔。爻位, 每个别卦,从下数,各爻所居的 位置,就是爻位。 ①每卦六爻,分别象天地人三才, 五上爻为天,三四爻为人,初二 爻为地。由人为三四爻,故以五 为君位。以二为臣位,各卦中, 都以二五爻最重要。 ②上卦中五,下卦中二为中位, 最重要。 ③爻位分阴阳,爻象爻位相应才 为吉。 ④上下卦各有上中下三爻,相同 者为同位。 综上,才有刚柔相应,刚柔得中, 当位不当位的问题。阴阳之位、 尊卑之位、三才之位。
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卦爻辞的结构
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《易经》卦辞、爻辞,一般分为两部分。一部分是取 象,说明事理;另一部分是断语。所谓取象,就是叙 述一件事,或描述某一自然现象,以此说明一个道理。 所谓断语,就是下结论,多用吉、凶、悔、吝等辞。 《易经》卦爻辞之所以要由两部分组成,原因就是为 了占问。在占问时,遇到某一卦或某一卦中的某一爻, 先看卦爻辞取象部分,表示占问者处境,然后看判断 结果。

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如《大壮》六五:丧羊于易(牧场),无悔。 此爻前半部分是记录了古代发生的一件事:将羊丢失 在牧场中。这是一件不好的事,《易经》作者用这件 事说明占得此爻要丧失钱财。但却又告诉人们不要后 悔,不要后悔是断语。这可能是古代发生的一件极其 偶然的事,丢了羊后羊又返回,或又找到,故没有后 悔。这一爻包含这样的意思:虽遇到丢失钱财这样的 坏事,但“无悔”。

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又如《大过》九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不 利。 此爻前半部分描述自然现象:一棵枯萎的树发了芽。 又以这自然现象比喻人事,即老翁得到一个小妾,后 面断语是“无不利”,即没有什么不利的。这里《易 经》作者选用了一个反常的自然现象和社会现象作为 比喻,说明占问人若遇到此爻,虽会出现反常的现象, 但一切都很顺利,没有遇到麻烦。

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卦爻辞两部分是一种因果关系,有其前因必有 其后果,但是这种因果性不具有客观性、普遍 性,也就是说从其前因中推不出其后果,而且 有许多事是偶然发生的,不具有普遍性,而 《易经》作者将这些不具有真实性,不带有普 遍性的东西加以整理,作为《易经》的卦爻辞。 以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

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《易经》卦爻辞断语分成五种行为:
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吉(善,福祥) 凶(祸殃,大的灾难) 悔(悔恨,穷困) 吝(很难) 无咎(无灾患) 吉凶者言其得失也;悔吝者,言乎基小疵;无 咎者,善补过也。 此外,还有利(顺利,适合),厉(危险)
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卦爻辞的四个基本概念:
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位:所处位势。 时:易有“乘时”之言,系辞:待时而动,何 不利之有。豫彖传:豫之时义大矣哉! 中:刚中,刚中而应。柔而中,多小是吉。 应:阴阳相感而应。独阴则不生,独阳则不长。 这便是道。比卦:上下应也。

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*再以乾卦为例:
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乾, 元亨利贞 (卦画)(卦名)(卦辞) 初九,潜龙勿用。 九二,见龙在田,利见大人。 九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 九四,或跃在渊,无咎。 九五,飞龙在天,利见大人。 上九,亢龙有悔。 以上这六条文辞即是爻辞,初九,九二,九三,九四, 九五,上九分别表示乾卦自下而上的六爻。
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(七)正、中、中正
中:所谓“中位”,就是二、五之位。二居下卦之 中,五居上卦之中。居于二五之位的爻象又称 中爻。 正:六爻位次有奇偶。一(初)、三、五为奇, 属阳位;二、四、六(上)为偶,属阴位。凡 阳爻处阳位,阴位居阴位,谓之为正;反之则 陷入迷局。 中正:凡阴爻处二位,阳爻处五位,则既中又正
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(八)应、比
应:每卦六爻,初与四、二与五、三与上互相感 应,感应的二爻中,如一阴一阳则表示阴阳和 合,称为“有应”,否则为“无应” 比:两爻相邻谓之比,又分三类:亲比、承、乘。
*亲比:指阴爻比阴爻,阳爻比阳爻的关系。 *承:相邻两爻中,下爻对上爻称为承。以阴承阳为顺。 一般而言阴阳当位相承为吉,不当位相承多凶。 *乘:相邻时,上爻对下爻称为乘。阴爻乘阳爻为乘刚, 多不吉善。
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? 管理《易》略讲--“一·二·五”法则

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“一”指太极管理。太极管理解决的是企业的终极问 题、根本问题,比如企业的战略定位、企业的基本理 念、企业的价值观,企业的文化。并以此达到“和” 的境界。 “二”指两仪管理。即阳性管理法则和阴性管理法则: 管理者在不同的时位灵活运用自强不息、刚健坚毅、 与时俱进、仁爱义利的阳性管理精神,及厚德载物、 柔顺包容、自然无为、顺势而行的阴性管理精神。 “五”指五行管理,五行象征企业的五种能力:核心 竞争力、驾驭变化力、学习创新力、价值提升力、资 源整合力,也象征人的五种人格属性。
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? 管理《易》略讲

一、整体运动的管理环境
二、和合发展的管理理念 三、时中并济的管理方法

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一、整体运动的管理环境
(一)动态开放的整体环境 (二)阴阳并存的组织环境 (三)持续发展的内外环境

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(一)动态开放的整体环境

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三才系统 层级管理 爻变成卦

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(二)阴阳并存的组织环境

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阴阳配合
阴阳转化

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(三)持续发展的内外环境

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太极推演 阴阳消长 永续经营--企业文化

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现代回响 华为持续发展靠文化
任正非对华为的企业文化建设是十分重视的,他经常 有意识地传播、修正华为的企业文化,以优秀的企业文化 感召华为人、统一华为人的思想,华为的成功,企业文化 的作用功不可没。 任正非曾经说:“资源是会枯竭的,唯有文化生生不 息。”这句名言已经成为众多企业家的座右铭。任正非在 这里所说的企业文化,绝非狭隘的企业文化概念,绝非仅 仅是指企业的价值观、员工所应遵守的做事原则和方法, 而是包括华为人的智慧在内的“泛文化”概念。任正非认 为,有形的物质资源始终是有限的,而人类的创造力是无 穷的,只有保持良好的创新精神,才能克服资源匮乏的困 难,创造出一个个奇迹。 可以说,大量高科技人才和产品构成了华为的身躯, 而丰富的企业文化内涵赋予了华为灵魂。华为公司能有今 天的成就,跟其先进的企业文化是分不开的。与其说是华 为创造了企业文化,还不如说是企业文化成就了华为。 (资料来源:程东升、刘丽丽著:《华为经营管理智慧》
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二、和合发展的管理理念

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(一)保合太和的协调理念 (二)生生不息的发展理念 (三)革故鼎新的创新理念

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(一)保合太和的协调理念

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阴阳合德 阴阳和谐

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(一)保合太和的协调理念
咸卦( ),其卦象为艮下兑上的泽山卦,山上有泽,泽 水必然浸润其下的山,而山下的水气则上升至湖泽,山泽 互相通气感应,阴阳合德,象征了不同的事物经过良好的 交互、配伍后会创造并达到和谐的境界。 同人卦( ),其卦象为离下乾上的天火卦,天与火是两 种差异极大的东西,但二者却有相同之处:天在上,火苗 也向上,都具有“上”的属性。在这里,同人卦指出和合 的另一方面,即“求同存异”。任何组织的成员都会有不 同的个性、气质、能力以及利益追求,但良好的管理会促 使他们认识并坚持共同的组织目标,他们各自具备的差异 也就被统一、整合于共同的目标之下了。这就要求管理者 拥有宽广的胸怀,愿意接纳千差万别的组织成员,而不只 限于那些自己喜欢、总是同意自己的意见、与自己相似的 2013-8-14 SITE, SCNU 人。

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现代回响

龙永图选秘书

原中国对外经济贸易合作部副部长、中国入世首席谈 判代表龙永图先生,在中国入世谈判时曾选过一位秘书。 在众人眼中,秘书都勤勤恳恳、讲话很少、做事谨慎。但 是龙永图选的秘书是一个大大咧咧的人,从来不会照顾人。 这位秘书是个学者型的人物,他对很多事情不敏感, 人家对他的批评他也不敏感,但是他是世贸专家,他对世 贸问题简直像着迷一样,所以在龙永图脾气非常暴躁的情 况下,在龙永图当时难以听到不同声音的情况下,有那位 经骂的秘书对龙永图就显得分外重要了。 世贸谈判成功以后,龙永图的脾气好多了,稀里糊涂 的秘书已不再适合龙永图的“胃口”,于是龙永图很快把 他送走了。 诚然,龙永图是位卓越的领导,因为他非常清楚什么 时候什么人最适合什么工作,什么时候该用什么人,什么 时候不该用什么人,这一点,常人所无法望其项背。 (资料来源:中国管理联盟网)
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(二)生生不息的发展理念

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万物皆动
动则生物

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乾卦( )。乾卦居六十四卦之首,六爻都是阳爻。 这代表了阳刚、积极与进取,即在天人合一基础上,永远 持有自强不息、奋发向上的精神。[1]这种精神也是几千 年来一直传承着的中华传统文化中极为宝贵的部分。不论 是企业、事业单位,还是行政机关,都会面临各种各样的 困难,管理者也会遇到不同程度的挫折或失败,但他们必 须以坚定信念和顽强意志在逆境中不辞辛劳地求生存、促 发展。这也正是乾卦对领导者、管理者提出的基本要求, 其中也蕴涵着组织的使命与动力。乾卦的六个阳爻代表了 在某一现象或时空下的六个不同的发展阶段,每一个阶段 所面对的情况不同,因此领导者就需要采取不同的方法来 适应。环境在变动中,所采取的策略与方法也应在坚持原 有发展方向的前提下随之改变。
[1] 《乾卦· 大象传》:“天行健,君子以自强不息。”

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升卦( )。升卦为地风卦,上卦为坤卦, 象地;下卦为巽卦,象风或木。地中生木,由 小而大,呈现一种“上升”的趋势,引申为升 迁、晋升之意。树苗向上生长时,最困难的阶 段是破土初出、幼小娇嫩之际,所谓“万事开 头难”。但一旦过了最初阶段,就将受到阳光 雨露滋养,产生自然的向上之势而茁壮成长。

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渐卦( )。渐卦为风山卦,象征树木生 长于山上,引申为逐渐、递进发展之意。渐卦的 六爻爻辞描述了大雁先飞至河边,然后逐渐飞过 岸边石头、小山、树木、山峰,再飞上天空、自 由翱翔的过程,以此喻示由近而远、由低而高的 良好发展态势。渐卦对管理者提出的要求是树立 稳健的发展观,避免好高骛远、急功近利的鲁莽 冒进。

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(三)革故鼎新的创新理念

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因势求变
与时俱新

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革卦( )是泽火卦,下离上兑,兑为泽, 离为火,泽上有火,终将有变。从趋势上 看,火烧泽上干枯的草木,泽中积水必将 蒸发、干枯,因此泽中会发生重大变革。 [1]而这样的变革是必须合乎四时之序、社 会规律与情理之需的,同时又具备与常规、 惯例不同的创新元素。并且,管理者在变 革、创新的过程中,又不能只采用阳刚、 强硬的手段,还需要阴柔的方法来加以配 合。
[1] 《革卦?彖辞》:“天地革而四时成。汤武革命, 顺乎天而应乎人。”
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鼎卦( )为火风卦,下巽上离,火在木上, 有“鼎”的形象,所以象征烹饪。经过烹饪的 食物,由生变成熟之后,已经发生了质变,由 旧质变成了新质了。因此,“鼎”也蕴涵了取 新、创新的意思。同时鼎也代表权力、稳重与 稳定。鼎卦要求管理者及其所处的组织,必须 在权威、制度的保障下,持续创新。而权威、 制度的确立,则在很大程度上取决于管理者能 否端正自身,以及是否善于识别、选择、使用、 激励具有才干的下属。
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现代回响 格兰仕集团推动变革求创新
格兰仕集团新任总裁梁昭贤:“除了孩子不能 变,一切都可以变。” 办企业要像养孩子那样才可 能打下百年基业。环境正在发生急剧的变化,不能 做被温火‘煮熟的青蛙’,到发现有性命之忧时想 跳都跳不动了。在千变万化的今天,不进行变革就 没有出路。对格兰仕来说,只有两样不变——做百 年企业的目标不变,‘苦行僧’企业文化不变。” 格兰仕确实到了必须大变革的时候。微波炉、 空调双线推行,到2004年企业已有2万多名员工, 与全球两百多家企业合作,“大企业病”征兆初显, 唯有改变长久以来“集团化企业、工厂化管理”的 模式,搭建新的高效组织架构才是出路。2004年11 月,格兰仕推出了变革方案,从此格兰仕再没有集 权痕迹,公司实施分权制,权责到位。与此同时, 格兰仕顺应发展需要,打破了不使用职业经理人的 传统,引入包括日、韩、法等世界各地的经营专才 和技术专家,变封闭组织为全开放组织。 (资料来源:邓德海等著:《格兰仕商道》
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三、时中并济的管理方法

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(一)适时合位的平衡方法 (二)以诚立信的凝聚方法 (三)刚柔并济的行为方法

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(一)适时合位的平衡方法

时中 位中 极有利

非时中 不利

非位中

仍有利

极不利

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中孚卦( )为风泽卦,从阴阳爻的结构来看, 是一“内柔外刚”之象,六三、六四两个阴爻 处在卦的中间,是一种“柔中”,而九二、九 五则是两个阳爻居中,是一种“刚中”,也可 代表“正”,这样的卦象结合在一起,暗示了 “正”与“中”的关系,同时也体现了“时中” 与“位中”的良好搭配,是一种较为有利的形 势。但屯卦( )的九五、师卦( )的六 五、同人卦( )的六二、剥卦( )的六 二、颐卦( )的六二以及节卦( )的九 二却显示了不同的状况,都是“位中”而非 “时中”,有遭遇危险的可能。
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(二)以诚立信的凝聚方法

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诚以立身
信以立功

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萃卦( )指出了凝聚、汇合的价值。萃卦为一泽地卦, 象征着水在地上汇聚成泽,其中暗涵的意思是,水能 润土,集聚而利于草木生长。萃卦的卦辞大意为,当 遇到国家大事时,天子与诸侯必然要到宗庙祭祀祖先, 表示虔敬之心。在聚集时必须由强有力的人物来统领, 才不会发生混乱。这表明,组织凝聚力是管理活动得 以有效实行的基本保证,而管理者的权威以及诚信则 是形成组织凝聚力的必备条件。萃卦初六爻辞的大意 是,如果诚信不能自始至终,就会人心散乱、见异思 迁,凝聚力也就丧失了。萃卦的九五爻辞又表明,要 达到凝聚的目的,领导者必须坚持操守,以德行来取 信众人,才能以德服人,取得事业的成功。
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萃卦的错卦为山天大畜卦( ),象征了天作为最广大 的事物,却被山所包藏,显示了“大畜”的现象。大 畜卦指出了领导者应当保持应有的操守作为建立组织 凝聚力的有利条件。萃卦的综卦为地风升卦( ), 象征着树木从地中长出的茁壮势头,含义是组织凝聚 力的发展如树木一般从幼苗开始,然后破土增长,顺 势上升,而不是靠人为的力量来创造凝聚力。这实际 上再次提醒管理者,应当及早培养、确立组织的凝聚 力。萃卦的交互卦是风山渐卦( ),象征着树木已 经破土在山上增长,这也含蓄地指出了凝聚力的形成 并非在短时期内所能达到,而须具有充足的耐心等待 其循序渐进的增长。
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中孚卦( )则蕴涵了对领导者诚信问题的探究。中 孚卦为一风泽卦,象征泽上有风,风将湿润的空气吹 向湖的四方,喻示将诚信广泛地遍施各处。中孚卦九 二的爻辞大意是,鹤在山上的背阴处呼叫,其同类也 相互应和。这象征了领导者在管理过程中以诚信待人 处事,则其他人也会以诚信回报,彼此之间便会形成 强大的凝聚力。六三爻辞则指出,为人不诚信,就难 以居于恰当的位置,并会树敌,陷入进退两难、喜怒 无常、不知所措的困境。九五爻辞指出,领导者以诚 信凝聚组织,会建立如同孪生兄弟那样的默契联系, 也就不会犯错误了。中孚卦的综卦仍是本身的风泽卦 ( ),表明了诚信无论在什么情境下都确定不变, 不会因为受到各种干扰而蜕化、变质。这再次强调了 诚信是组织不可缺失的灵魂,是组织凝聚力的源泉。 历史上许多脍炙人口的故事,都说明了这一点。
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现代回响 李嘉诚以诚立信聚人心 创业初期,在塑胶厂濒临倒闭的那些日子里,李嘉诚也备受打击。 知儿者莫过其母。母亲不懂经营,但懂得为人处世的常理。她用佛家 掌故来喻示儿子: 很早以前,潮州府城外有一座古寺。方丈云寂知道自己在世的 日子不多了,就将两袋谷种交给两个弟子——一寂、二寂,要他们去 播种插秧,到谷熟的季节再来见他,看谁收的谷子多,谁就可继承衣 钵,做庙里的住持。谷熟时,一寂挑了一担沉沉的谷子来见师父,而 二寂却两手空空。云寂问二寂,二寂惭愧道,他没有管好田,谷种没 发芽。云寂便把袈裟和瓦钵交给二寂,指定他为未来的住持。一寂不 服。师父道:“我给的谷种都是煮过的。” 李嘉诚悟出母亲话中的玄机——诚实是为人处世之本,是战胜 一切的不二法门。翌日,李嘉诚召集员工开会,坦诚地承认自己经营 错误。紧接着,李嘉诚一一拜访银行、原料商、客户,向他们认错道 歉,并保证在放宽的限期内一定偿还欠款,对该赔偿的罚款,一定如 数付账。李嘉诚丝毫不隐瞒工厂面临的空前危机——随时都有倒闭的 可能,恳切地向对方请教拯救危机的对策。李嘉诚不想被积压产品拖 累太久,全部以极低廉的价格卖给专营旧货次品的批发商,在制品的 质检卡片上一律盖上“次品”的标记。被裁减的员工回来上班,李嘉 诚还补发了他们离厂阶段的工薪。长江塑胶厂出现转机,产销渐入佳 境。 李嘉诚回首这段岁月时说:“信誉、诚实也是生命,有时比自己 的生命还重要。” (资料来源:革文军编著:《李嘉诚商训》 2013-8-14 SITE, SCNU 108

(三)刚柔并济的行为方法
《周易》的思想主线是阴阳合德或阴阳和合, 阳的性质可用阳刚来反映,阴的性质可用阴柔 来表示。阳刚代表了刚健、进取、主导,阴柔 则代表了柔顺、谨慎、辅助。易学的主张是, 任何一个组织及其成员都应具备刚柔相济的素 质,而不只偏向刚或柔的一极,以便达到刚柔 互补、阴阳平衡的状态。在管理过程中,可将 上级与下级的为人、行事作风各自分为阳刚型 与阴柔型,由此可得出如下的四种组合
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刚柔组合
上司 阳刚型 下 属 阴柔型

阳刚型 第一类:双刚敌应类 第二类:柔刚相应类 阴柔型 第三类:刚柔相应类 第四类:双柔敌应类

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六十四卦中,刚柔相济思想得到了充分的体现。 如乾卦( )为一纯阳卦,似乎并无阴柔成分, 但初九、九三的爻辞十分清楚地强调了谨慎、 阴柔的价值,上九的爻辞则对阳刚过盛提出了 批评。[1]坤卦( )为一纯阴卦,但其中也隐 伏了阳刚的属性,蕴涵了能柔能刚的可能性。 乾、坤并举,则又展示了“自强不息”之阳刚 与“厚德载物”之阴柔的完美结合。

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[1] 《乾· 初九》:“潜龙勿用。”《乾· 九三》: “夕惕若。”《乾· 上九》:“亢龙有悔。”
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屯卦( )为水雷卦,上坎下震。水的性质为柔, 雷的性质为刚,二者的结合反映了在创业初期, 存在着刚柔两种力量的集合,应当使其达成良 好配合,克服各种困难。[1]屯卦的尊位是九 五,刚居阳位,得中得正,实施刚性管理,有 利于调动资源,与六二相应,也能获得下属的 支持。另一方面,创业者也须采用柔和或柔顺 方式获得多方的支持。 [1] 《屯· 彖辞》:“屯,刚柔始交而难生。”
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未济卦( )为火水卦,上火下水,象征了背离。 与既济( )卦相反,未济卦的六爻都不当位。 但是,未济卦的初六、六三、六五又都是“柔 居刚位”,与九二、九四、上九的“刚居柔位” 恰好形成了刚柔相济的相应关系,因而对事物 的发展反而是十分有利的。未济卦给领导者的 启示是,组织面临混乱、风险甚至事业受阻都 不可怕,只要能够及时调整,确立“阴阳相济” 的组织格局,找到面向未来的新起点与新方向, 就必然能够把握成功,以积极进取的姿态步入 事业发展的下一个阶段。
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现代回响 茅忠群刚柔并济谈文化
方太集团总裁茅忠群在《方太人》上登载了这样一 篇文章《建设令行禁止的纪律文化》,文章这样写道: 长期以来有这么一种倾向:有人大谈入本管理,大 谈企业文化,却把纪律与制度放在文化的对立面,认为严 格的纪律是与人本管理相违背的。这是大错而特错了。企 业文化包括三个层面:核心层即理念文化或精神文化,中 层即制度文化,表层即行为文化和物质文化。制度文化包 括组织结构、作业流程、规章制度、行为规范、商业道德、 绩效标准、奖惩办法等。 建设令行禁止的纪律文化,一方面要建立公司的纪律 理念及员工行为规范与商业道德准则,使之能够支持方太 的愿景与战略;另一方面,必须严格服从公司制定的纪律 制度,并进行严格监管。人人有自由,但必须是在纪律和 制度框架下的自由。方太要实现自己的远大理想,就必须 要对违反纪律的行为进行严肃处理。决不能让一棵树毁了 整片森林。孔子70岁的时候,通过自己的修身养性,达到 了随心所欲的境界,但还有个底线:“不逾矩”。这个 “矩”,就是法律和道德准则。 2013-8-14 SITE, SCNU 114 (资料来源:廖岷著:《方太方法》

? 余论:占筮初步

?蓍草占筮法 ?制钱占筮法

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?蓍草占筮法
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蓍草占筮法是最为古老最为原始的易经预测方法。 《易经· 系辞传》中记载:“天一地二,天三地四, 天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五, 五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天 地之数五十有五,此所以变化而行鬼神也。 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两, 挂一,以象三,揲之以四,以象四时。归奇以摞,以 象闰,五岁再闰,故再摞而后挂。 乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四。凡三百有 六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当 万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八 卦而小成。”
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第一变
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第一步:取蓍草五十根(后改用竹签)。 为什么取五十根?众说纷纭,最有代表性的当推太极 说。说是太极为北辰,北辰生两仪,两仪生日月,日月处 四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四节气。 第二步:从五十根蓍草中取出一根,占筮过程中始终不用, 以象征天地未开之前的太极。然后,将四十九根蓍草(或 竹签)任意分成两份,左手持的这份象征天,右手持的这 份象征地。 第三步:先从右手的蓍草(竹签)中抽出一根,夹在左手 小指与无名指之间,象征人。然后以四根为一组,先数左 手的那一份,再数右手的那一份,以象征四季。 第四步:小指中的一根与左右手数余下的根数,合起来要 么是五,要么是九。
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第二变
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二变是将第一次余下的九或五根除开,再用四十或四十 四根蓍草合在一起,同样随意分成两份,同样分握其左 右手,同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之 间,然后同样先左后右四根四根地数,左右手余下的加 上小指的一根,合起来必定是八或四。

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第三变
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三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起, 如法炮制,同样的方法同样的操作,最后的合数,必定 是八或四。去掉三变的余数,剩下的蓍草(竹签)或者为三
十六根,或者为三十二根,或者为二十八根,或者为二十四根, 再以四除之,一爻遂定: 36÷4=9 (为老阳,画作X) 32÷4=8 (为少阴,画作 、、) 28÷4=7 (为少阳,画作 、) 24÷4=6 (为老阴,画作O) 老阴、老阳可能变化,称之为“变爻”,少阴、少阳不变化, 称之为“不变爻”。

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三变得到第一爻,同样的方法同样操作五次,即可得出另外五 爻,经过十八变,就得一卦。值得注意的是爻的顺序。蓍草十 八变,第一个三变为初爻,第三个三变为二爻,依次记画,第 六个三变为上爻。卦成之后再根据卦象、卦理、卦辞、动爻辞 来推断事情的吉凶与成败的预测方法。

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制钱占筮法

准备三枚铜钱(最好用乾隆年的),若是没有就用三枚硬币 替代。硬币中有字的一面称“字”,无字的一面称“背”。 占筮时把三枚铜钱置于掌心,双手合扣,或将铜钱置于竹筒 子内,用双手盖着口,排除杂念,专心只想着要问的事,使 心象意念与所占之事的信息规律沟通,将铜钱上下摇晃数次 后倒出,共摇六次,每次用笔记下(记住:要从下往上画 卦)。 摇完后每次都可能出现种四种情况:一背二字、一字二背、 三字、三背。如出现一背二字记为“·”(阳爻);若出现一 字二背记为“··”(阴爻);三个背记为“○”(老阳);三 个字记为“×”(老阴)。三个都是一样的称为变爻,也就 是说,老阳要变为阴爻,老阴要变为阳爻。

就这样,六次就可以由下而上得到全卦。对照《周易》一书 中的卦象,六爻中有一个“变爻”时,占断看“爻辞”;有 2013-8-14 SITE, SCNU 121 两个以上变爻时,占断看“卦辞”。

略解: ? 钱币有字一面为正面,代表阴;背面为阳。-- 取农夫耕作时背向太阳之象。 ? 四象指老阳、少阳、少阴、老阴,各自代表数值 为9、8、7、6。 ? 可计钱币正面数值为2,背面为3。如果三钱皆正, 则总值为6,即老阴;三钱皆背,则总值为9,即老 阳;一正二背,则7,为少阴;二正一背,则8,为 少阳。 ? 少阴少阳即以阴、阳爻记,老阴老阳则须记为变 爻,须向对立面转换。
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若六爻均为少阴或少阳,即无变爻,只须以本卦卦 辞解; 有一变爻,就需用本卦变爻的爻辞解; 有二变爻,用二变爻解,以在上爻为主; 本卦有三变爻时,用本卦的卦辞配之卦的卦辞解; 四变爻时,用之卦的二不变爻爻辞解,以下爻主; 五变爻时,用之卦的惟一的不变爻爻辞解; 六爻皆变时,所起卦非乾或坤时,用之卦解;如为 乾时,取“用九”爻辞解;如为坤,取“用六”解。

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