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【长江作业】2015-2016学年高中语文 第三单元综合测评 新人教版必修2

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综合测评(三) 分值:150 分;时间:150 分钟 第Ⅰ卷(选择题,共 36 分) 一、(15 分,每小题 3 分) 1.下列加点字的注音完全正确的一组是( ) A.窈.窕(yǎo) 举酒属.客(zhǔ) 嫠.妇(lí) 横槊.赋诗(sù) B.虚诞.(dàn) 舍.于其址(shè) 渔樵.(qiáo) 倚歌而和.(hè) C.癸.丑(ɡuǐ) 流觞.曲水(shānɡ) 激湍.(tuǎn) 游目骋.怀(chěnɡ) D.褒.禅(bāo) 夫夷.以近(yí) 瑰.怪(ɡuǐ) 所罕.至焉(hǎn) 【解析】 A 项,“槊”应读“shuò”;C 项,“湍”应读“tuān”;D 项,“瑰”应 读“ɡuī”。 【答案】 B 2.下列语句中加点的词,解释完全正确的一项是( ) A.①亦足以畅叙幽.情 幽:幽深内藏的 ②况修短随化,终期.于尽 期:期许 B.①纵一苇之所如. 如:相似 ②旌旗蔽空,酾.酒.临江 酾酒:斟酒 C.①则天地曾.不能以一瞬 曾:竟,简直 ②以其乃华山之阳名.之也 名:命名 D.①比好游者尚.不能十一 尚:尚且 ②而又不随以怠. 怠:停止 【解析】 A 项,“期”,至、及;B 项,“如”,往;D 项,“怠”,懈怠。 【答案】 C 3.下列语句中加点的词,古今意思相同的一项是( ) ①清流激湍,映带左.右. ②夫人之相与,俯.仰.一世 ③白.露.横江,水光接天 ④哀吾生之须.臾.,羡长江之无穷 ⑤肴核既尽,杯盘狼.籍. ⑥比好游者尚不能十.一. ⑦尽吾志也而不能至者,可以无.悔.矣 ⑧此所以学.者.不可以不深思而慎取之也 A.①④⑤⑦ B.②③④⑧ C.②⑤⑥⑦ D.①③⑦⑧ 【解析】 此题采用排除法,排除③⑥⑧即可。③“白露”,文中的意思是“白茫茫的 水气”,今义是节气名。⑥“十一”,文中的意思是“十分之一”,今义是数字的意思。⑧“学 者”,文中的意思是“学习的人”,今义是“在学术上有一定成就的人”。 【答案】 A 4.下列各句中加点词语没有活用的一项是( ) A.余之力尚足以入,火尚足以明.也 B.谬.其传而莫能名者 C.固知一.死生为虚诞 D.与山僧饭.讫而去 【解析】 A 项,形容词用作动词,照明。B 项,名词用作动词,弄错。C 项,数词的 意动用法,把……看作一样。 【答案】 D 5.下列各句的特殊句式分类正确的一项是( ) ①会于会稽山阴之兰亭 ②死生亦大矣 ③仰观宇宙之大 ④固一世之雄也 ⑤而今 安在哉? ⑥月出于东山之上 ⑦客有吹洞箫者 ⑧此非孟德之困于周郎者乎 ⑨今所谓 慧空禅院者,褒之庐冢也 ⑩然力足以至焉 A.①⑥/②④⑧⑨/③⑤/⑦/⑩ B.①⑥/②④⑤⑨/③⑦/⑧/⑩ C.①⑥/②④⑦⑨/③/⑤/⑧/⑩ D.①⑥/②④⑨/③⑦/⑤/⑧/⑩ 【解析】 ①⑥为状语后置句,②④⑨为判断句,③⑦为定语后置句,⑤为宾语前置句, ⑩为省略句,⑧既是判断句,又是用“于”表被动的被动句。 【答案】 D 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 以往的主流看法视“六经”为百术之源,统摄万端,从而以“六经”为髓,儒学为骨, 经、史、子、集为肌肤,外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式, 它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容,仍是要求儒学居于中国学术文化的支配 地位,把其他各家置于从属的被支配的位置,由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国 学”。 基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知,“新子学”强调,“国学”在漫长 的岁月中必然存在一个变化发展的过程,可以说一代有一代的“国学”。从历史上看,不可 否认,“六经”是中国文化学术的最早源头,它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以 “六经”为基础创立了儒家学说,经西汉定为一尊后,在政治文化等方面获得了垄断性地位, 成了“国学”的主导力量,后经历代统治者的追捧和提倡,渐成我国传统学术文化的主流。 但随着时代的不断发展,这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学,胡适平视各家, 冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出,晚清便是“经学时代之结束”。由此,经学时代 重回到了子学时代,儒学又复归为子学之一。这是历史的必然,“新子学”的发展亦是我们 时代的要求和选择。 今日之社会更为多元复杂,而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特 征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来,以开放的姿态传承历史文化, 维护学术开放多元的本性,积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正 是适应这样的“国学”发展要求,将应运承载“新国学”的真脉。 “新子学”的内涵,单以浅层次理解,它是“旧子学”的再发展。在这种理解下,“新 子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置,最多也只是经学的多样化实践 与儒学的外围羽翼,显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的 内涵,它是以“子学精神”为灵魂,重视先秦“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期, 每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而,“新子学”视野中的“国学”将是 一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。 “新子学”的“子学精神”主张多元并立,在主导“国学”构建与发展时,将整合现有 的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括,而是结构性的革新:“国 学”将由单向封闭的金字塔结构,转变为交互动态的多元开放结构。简单而言,在“新国学” 的结构中,各种学术之间多元、平等、互为主体,没有谁统摄谁、谁依附谁的问题。在这种 体系之下,经学和儒学并不占据垄断地位,不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准, 只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此,今后的 “国学”不再是一枝独秀的孤景,而将上演百家合鸣的交响。


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